早期传入西域各地的佛教主要流传的是小乘佛教的“说一切有部”。

       该派是从上座部中分出，以阿毗达摩为立论依据，主张“法体恒有”，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和合的产物，有生(产生)、住(持续)、异(变化)、灭(毁灭)的“四相”。有为法计四种:表现物质现象的，称为色法;表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法;各种心理作用称心所法;心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。据此5法细分为75种，统称“五位七十五法”。说一切有部在分析色法时，提出了极微(原子)的概念。他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是不可分的、实有的微粒。世界上的各种物质存在和人都是由极微所构成的。说一切有部中的论师认为，极微虽为物质的最小微粒，但无长短方圆等形状，也无东西南北上下的方位，它不可分，不可见，不可听闻，不可嗅，不可触，没有变坏，没有质碍，但由极微结合起来的集合体，则是有形状和方位的。但有一些论师反对这种说法，认为无形状，无方位的极微不可能积聚成为有形状和有方位的集合体，因此，他们认为，极微也是有形状和方位的。有部还进一步指出:极微有色、香、味、触四种“分别”，称四尘。即眼根所见的是色尘，嗅觉于鼻的是香尘，味觉于舌的是味尘，肤觉于身的是触尘。这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质，故又叫做地、水、风、火“四大种”。由于四大极微的性质和数量结合不同，因而出现了世界万物不同的性质和类别。有部还主张“三世实有”、“法体恒有”，认为过去、未来和现在皆有其实体，而且论证诸法都各有不变不改之自性，同进也有造果之原因。原因出之所以，一切当既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认无我而不主张法无我。有部对因缘关系中提出了独特的“六因说”，即能作因(某物生时，一切不对其起阻碍作用的事物)、俱有因〔互为因果，互相依仗的条件)、同类因(前面的因与后面的果，属于同一类的事物)、相应因(一个认识产生时，心与心所不能单独而起，二者必须互相帮助，互为因果)、遍行因(遍于一切染污法而生起烦恼的原因，因其同类，不同而熟)。“六因说”是有部“三世实有说”的立论依据，即认为在三世中有着因果的必须联系，同时并发展了原始的佛教的缘起观。


以上信息由大庄严佛像公司铜雕制作部提供